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《撮泰吉》——古扑的彝戏

  • 2017/9/28 15:34:02
  • 来源:威宁县文管所
  • 编辑:浪漫草海网
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非物质文化遗产之一 

《撮泰吉》——古扑的彝戏

《撮泰吉》是流传于贵州省威宁县板底乡倮嘎院子的戏剧,由文姓彝族世代传承。1985年,杨光勋、段鸿祥著文介绍了该戏。之后,1987年,罗德显、杨全忠将该戏的演出台本翻译成汉文而引起了中外专家、学者的注目,纷至沓来,一睹其古老的风彩和奇特的表现形式。于是,中外专家、学者对其著文立说,展开研究,日本民俗博物馆平洋文及表演艺术家(名未详)一行等先后前往考察,摄影、摄像。国内新闻媒体也纷纷进行报道,省内专家学者顾朴光、皇甫重庆、庹修明、席克定、子江、李平凡以及县内作者杨光勋、段鸿祥、安天荣等都先后撰文,对该戏产生的年代、译名、戏剧形态、民族学意义、原始形态进行了研究,并取得了可嘉的研究成果。

尽管专家、学者们因年代久远,缺乏资料,契入的角度不同,出现了众说纷纭,莫衷一是的争鸣局面。然而,这些争鸣不影响《撮泰吉》的古老风采,却大大增加了她的知名度。央视、东方卫视、武汉、广西、香港、贵州、毕节、威宁等电视台先后作了报导,为撮泰吉的研究推波助浪。国外的日本、英国、法国、美国等国家的专家学者也纷纷前来拍摄、撰文、观光、考查、研究,据息有数百名作者为之撰稿,各地学子毕业论文也取材于撮泰吉。威宁县阳光文化产业发展公司新选编的《撮泰吉探秘》论文集即将出炉,共60万字,县民族宗教事务局即将开展撮泰吉彝汉文对应本的搜集、整理、翻译、出版。今查明,约20部彝文古籍中载有撮泰吉的内容,为进一步研究提供了更加详细的资料。

《撮泰吉》的研究,经历了三十个春秋。传承、展示、创新发展也随之而动。《撮泰吉》剧组多次参加展演获最高奖项。小品、歌舞也相继登台亮相,改编成舞蹈出访加拿大而倍受欢迎。《撮泰吉》的传承、展示、研究、创新发展和她本身具有人类学、历史学、民族学、民俗学、戏剧学的意义,将撮泰吉推向了高峰之巅,2005年被公布为“国家级非物产文化遗产名录”。

经过传承者,挖掘者及专家学者的潜心努力,《撮泰吉》这一被隐藏民间数千年的文明古史,如一颗美玉终被挖掘出来了,经世人雕琢而光彩四溢,她誉及神洲,名扬四海。

于是,在中国大西南的乌蒙山腹地,在百鸟之都草海畔的炉虹山下,静谧地倘佯着一个边远贫困著名小山村——裸嘎院子,她被称为“撮泰吉”之乡。这里因有撮泰吉而出名,这里至今仍然隐藏着无数的秘密、令人神往………。

《撮泰吉》的戏剧形态

在众多研究论文发表后,人们从各种研究视角,对《撮泰吉》作出种种认定:一说它是一种原始宗教——交感式巫术活动;二说《撮泰吉》中有“扫火星”的内容,它是一种求吉祥,庆丰收的民俗活动;三说它是彝族舞蹈;四说它是彝族傩戏活动;五说它是具备戏剧的各种基因,是一种古老的戏剧形态;六说它不是傩,而是面具戏。

首先,《撮泰吉》有演出台本,只因古代彝族用竹签写下的彝文剧本被毁而失传,后来,威宁县民委罗德显,杨全忠根据该戏传承人文道华、文富聪口述翻译,整理的演出台本刊载于贵州民族学院学报1987年第四期上后才得到证明。其二,《撮泰吉》是一个有完整情节的故事,它讲述撮泰老人背着沉重的粮种,经过许多地方,来到裸嘎院子,解救因天灾而“燕麦锈黄了,荞子不结果,不闻雀鸟叫,活人没一半”的彝寨,他们在这里开荒种地办庄稼,养牛驯马,耕作犁地,大家点火烧草,撒种荞子打荞子、歇息、戏闹、抽烟、给孩子喂奶等,惹嘎阿布带领撮泰老人围着荞堆祝词,然后起舞欢庆丰收,跳“实邹”舞蹈。在庆丰收的欢乐气氛中,撮泰老人在惹嘎阿布带领下,进寨扫寨,扫去瘟疫,扫去苦难与纠纷,威荣福禄留下,造福人间而告终。该戏情节古老而拙朴,简单而易懂,并且完全用人物动作、对白来完成。其三《撮泰吉》的服装道具是戏剧的基因之一,《撮泰吉》服装是用戴白布尖锥形帽子,白布缠身,全身不能外露,象征裸体。道具则别具一格,以面具、服装、牛、“实邹”小木棒等道具完成戏剧的表现形式,演员装束奇特、模拟裸体、声带冲气发音,意为原始人。戴面具表演时,手持泡沫树拐杖,舞牛头牛尾,实邹,用火镰打火,瓦片作银,打鼓钹。而他们以取粮种,从刀耕火种到训牛耕种,欢庆丰收为主线,完成了从原始人变为人的过程。“面具”、“实邹”等道具造型十分独特。用杜鹃、青杠等杂木作原料,将园木锯下,对剖为二,取其一半,用刀斧粗略加工,挖空背面,将正面的眼口鼻凿出即可,然后用颜料涂成黑色,用白色颜料画上波浪纹饰,以示各角色的特征,其造型的主要特点为,脑门格外隆凸、鼻子粗直修长,高鼻梁,眼睛外角上扬,呈外八字型,无唇齿,无耳朵,给人一种古朴、原始、怪诞,猴气浓重,无鬼气,无邪气,无秀气 ,无脂粉气的雄浑大气之感觉。其四,《撮泰吉》的观众较多,演戏必须有观众,《撮泰吉》不仅有许多观众,而且还有与演员对话的场景,使戏剧产生台上台下交融一体的效果。

以上事实充分说明,《撮泰吉》是演员扮演角色,当众表演有故事情节的艺术,通过对白,动作,形象地再现撮泰吉进化的社会生活,因而《撮泰吉》是彝族古戏无疑。只是由于它产生的年代遥远,戏剧性,矛盾冲突,人物性格的刻划等方面不是十分完整完善罢了。


《撮泰吉》——戏剧活化石

古彝戏撮泰吉被誉为戏剧活化石,这是它产生的年代,演绎的内容古老,彝文古籍记述了撮泰吉起源于彝族的实勺时代。实勺举摩布(君、臣、师)在给实勺咪律做祭祀时兴起了玩撮泰。“君扮惹嘎摩、臣扮骂洪摩,师扮啥博摩,男扮阿博摩,女扮暗大摩,少年扮尼不,两人扮野牛,两人扮“实邹”,后人装古人,一起玩撮泰,玩给别人看。”同时记载了最初用“芭蕉叶做尖帽,泡沫树做面具、树叶作衣服,过山龙当裙子,用草编鞋子”。撮泰吉产生的年代久远,戏剧活化石之美誉当之无愧。

《撮泰吉》——传递远古人类进化的信息

撮泰吉起源于彝族的实勺时代,不知传承了多少漫长的时日,多少悠悠的岁月。但她演绎的人类进化历史,这在人们封尘的记忆里已经难以开启。好在彝文古籍的字里行间里依稀可辨。记载着古时彝地“生十菁、聚九海、十菁和九海,菁蔽日、海无限。”“撮泰各住各的菁、各占各的海,菁海不往来。撮泰不像人,上天有耳闻,指派雀属聂,下地查菁海。只见菁中人,像野兽,长猴脸、生鼠牙,座树上、住岩洞、穿树皮,大小都不论,羞耻也不知。”雀属聂回天庭禀报天君、天臣、天师后,天神商议派天庭的骂咋叟汝聂下彝地指拨地上人、“教了会讲话、教了会农活、教了知羞耻,教了论大小”。于是,叟汝聂骑着天君策举祖的座骑“实邹”,穿云山破雾海,来去快如风,下到喽扑来,训化菁中人。

叟汝聂来到影始菁,就地搭窝棚,砍火地,种荞子。来到骂娓菁,遇见骂洪摩,到了啥不菁,见了啥博摩,到了阿博菁,见了阿博摩,到了阿达菁,见到暗大摩,到了妮不菁,遇见妮不巴。叟汝聂下来后,取名为惹嘎摩,他教菁人讲话、做农话、撒荞割荞,训野牛帮人干活,时间一久远,全部教会。因此,撮泰吉剧中人物即是产生在这六个菁中的,以菁名取名字为:

影补影始菁——惹嘎摩,莱射骂娓菁——骂洪摩。

树垛啥不菁——啥博摩,吼喊阿博菁——阿博摩。

尼能阿大菁——暗达摩,实勺尼不菁——尼不巴。

彝文古籍还记载了:惹嘎摩生在影补时代的影始菁,骂哄摩生在莱射时代的骂娓菁,啥博摩生在树垛时代的啥不菁,阿博摩生在吼喊时代的阿博菁,暗大摩生在尼能时代的阿大菁,尼不巴生在实勺时代的尼不菁。这些主要人物与撮泰吉剧中人物相吻合,并与彝地从影补、菜射、树垛、吼喊、尼能、实勺六大时代相对应,每人生于一菁、每菁又出现一个人物。撮泰们是在天神叟汝聂也就是惹嘎摩的训化中,逐渐会讲话、会耕作、庆丰收、“垛脚邹”的漫长的历史时间里变成人类的。古彝文还记载:“惹嘎摩有19900年、骂洪摩17900年、啥博摩15900年、阿博摩13900年、暗达摩11900年,尼不巴也就是阿安也有9900年,一个小一个,足足两千年。”大菁——撮泰人物均表现了实勺之前的六大时代,用一人一菁,一菁一个时代来表现撮泰的具体形象,尤其是剧中服装模拟裸体,面具斜目古扑粗犷,用气息冲击声带发音拟不会说话,用罗圈腿走路形似猿猴,动作拙扑等形象,描绘了一幅幅混沌的原始洪荒时代画卷,演绎了从撮泰变成人类的历史进化过程,揭示了远古撮泰的奥秘。

《撮泰吉》——述说彝人古老的历史

在撮泰吉戏中,撮泰在惹嘎摩的带领下,念诵了许多的祝词,这些祝词多为讲述撮泰吉发详于贝谷楷嘎,根生在撮泰沟发,枝铺就云贵高原,果结在倮嘎院子,传颂着彝人的迁徒路线,分布地域,是一部活托托的民族历史脉络。总之,撮泰吉传承着古老的文明,撮泰从远古走来,驰聘在天地间,告别那洪荒的岁月,展现人类发生发展的历史。

《撮泰吉》——创造火文化的文明

在撮泰吉戏中,撮泰在惹嘎摩的带领下,刀耕火种,摩擦起火吸烟的拙扑动作,特别是在戏到尾声时,要挨家挨户去举行扫火星(垛脚邹)仪式。火是彝人生活中的一个伟大要素,火无处不在,无处不生,撮泰吉“垛脚邹”扫火星的火光映红了彝山,彝人在火光照耀下延续发展,火给彝家人带来了温暖、带来光明、带来希望。“火把节”的烈焰,就是火与彝人关系的最高诠释。然而,火也会给人们带来灾难,彝人敬火,同样也创造了撮泰“垛脚邹”扫火星的文化礼仪,意在把危害人间的火星收藏躲避,以保彝山免受火灾之难,尽情感受火的威力,火的虔诚、火的博大、火的无私。彝人的火文化标志着最古老的文明,火大公无私地以他最初而永恒的诺言,荡漾在彝人的生活里。古时,彝人祖先高举火把向洪荒告别,今天,彝人高举火把回归自然的神圣。谱写火文化的理想之歌。撮泰吉“垛脚邹”创造了火文化的文明。

《撮泰吉》——令人心跳的乐章

《撮泰吉》在远古实勺时代起源,在历史发展的进程中传承,撮泰的根生在贝谷揩嘎,枝铺就云贵高原,以戏剧形式传递远古人类的起源进化信息,他记录彝人发展的历史,创造独特的火文化礼仪,演绎着彝人古老的文明。谱写出令人心跳的古老乐章。

在文化大发展大繁荣的历史背景下,古彝戏撮泰吉焕发出青春的光泽,登上各级各类艺术演艺的舞台,进入了国家级非物质文化遗产的殿堂,为人类学、历史学、民族学、戏剧学、民俗学的研究再展风彩,再作贡献!

愿这古老的彝族撮泰吉青春永驻,令人心跳的古老乐章唱红千里乌蒙山,唱响乌撒鲁洪博,演红那裸嘎院子,展示那远古的撮泰、传承那古老的文明,谱写最新时代的颂歌………。

《撮泰吉》是彝族先民在长期的生产斗争和生活实践中艺术创作的结晶,正是彝族源于生产生活的艺术再现。无论是戏剧所反映的内涵,还是表演形式都是彝族人民独创的,戏中人物也作了大胆夸张,年龄从800岁到1700岁,彝文记载从9900年到19900年。因此,它没受到其他民族艺术的影响。被中外专家学者誉为“戏剧的活化石”,无论是人类学、民族学、民俗学,还是在戏剧学、舞蹈学等方面都有较高的学术研究价值。


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