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哪史(民间美术)—观念形态的艺术

  • 2017/10/11 15:29:26
  • 来源:威宁县文管所
  • 编辑:浪漫草海网
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非物质文化遗产之十一

哪史(民间美术)—观念形态的艺术


哪史,是彝族民间绘画的艺术作品,也是彝文典籍的插图,内容广泛,普遍运用于斋祭和祭祀活动中。哪史主要承载于彝文典籍、由掌握彝族文字、历史、文化、兼作祭祀活动的布摩(师)创立及传承,它是彝族古老的画种之一。

彝族称绘画为哪史架,“哪史”即“图”或“图案”,“架”为“画”。“哪史架”意为“绘画”、“画图”,布摩所为。一般通常画于布摩经书内,用于祭祀、斋祭活动,有其独特的思想内容和画法,也是对文字的补充或解说,幅数不计其数。其内容、特点、含义都十分独特。

布摩经书中的哪史,天地万物、远古时代氏族和族徽,人物、动物、植物、生产工具、歌舞娱乐等样样俱全。哪史以宇宙起源、天地产生、人的来历、万物变化、生产娱乐、工艺制作、祭祀祖先等为主要内容,体现了彝族君臣师三位一体的政权机构和阴阳、五行、八卦、十月太阳历等丰富内容,记录了祭祀祖先的全过程,描绘了各时代布摩的传承人物,具有考证彝族历史进化的重要作用,反映出彝族万物有灵、崇拜祖先的思想体系。哪史一般为单线平面白描,以红、黄、绿、黑为基本色调绘制。据哪史记载:万事万物各种形象,圣人所想象,由巧手绘画,在丧葬场上,传递祖摩旨意,以安慰亡灵,并镇压恶魔。哪史最初用猪牛马皮绘制(作战凯旋时,亦常以黑石、猪牛马血在岩上作画);春秋战国时代在丝帛上作画;纸张普遍使用后才用纸作画。迄今发现的哪史,可分为布摩神案图和神物变化图两大类,前者是布摩作祭时挂于丧场的图案,后者是为亡灵引祭时现用器具,在各类神灵带领下,通过各种关隘,亡灵回到祖先故地,它是彝族图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜思想的反映。哪史随着祭祀活动的产生而产生,随着历史的发展而发展,其丰富的内容、古朴粗犷的风格、鲜明艳丽的色彩.给人以美的享受。布摩按古代彝族的历算典籍“鲁补鲁旺”(九宫八卦)、嘟有吾纪(阴阳五行)、吐鲁喜托(宇宙人文)、喽喽纪透(物始起源)之学说,用文字记录了大量典籍,创立了春夏秋冬的节令节气,一年十月、一月36天,另有6天为年节的彝族历法。并以此历法推算吉日、测祸福吉凶、推阴阳八卦、记彝族历史、传宗支世系、发扬彝族的良好美德,为祖摩当师,为臣民传播文化。就是其祭祀、“斋祭”所念诵的经典“始过数、纠挣数、细仇主数、布脚喜数、宇斗数、义斗数、细沓吧数、细抽主数、数挣数、哪史埋数、脚母数、脑色过数、恒求数”等,都是天地起源、人类繁衍、生老病死、迁徙的历史和事件,具有科学的成份和唯物辩证史观。这些古籍上就有十分丰富的哪史图。

哪史的溯源据彝文文献和哪史记载,有三说:一说,彝族先民认为,阿买妮是救苦救难、善恶分明、传承文化、职司祭祀活动的天师。因此,择吉日,祭祀祖先办斋祭活动等,都是由恒有阿买妮所传。

二说:在远古人类部族彝族影补时代就有了哪史的发明。三说:在实勺时代出现了圣人(布摩)举舍则,“画华丽的画、绘美丽的景。男的作战,女的管事。作战凯旋日,打牛打马、杀猪宰羊,如此之后,大岩上作画……彝文文献记述了绘画的来历、经过。用黑、红、黄、兰、白色着色,绘天地万物,有生命会动的都画。到了恒史楚、投乍姆(人名,著名知识分子)时期,巧匠在高山峡谷中开出了五种颜色,…天下美景、全都入了画。牛皮和马皮、猪皮和羊皮,用来画哪史,绘美好事物、画历史典故……”,“从此以后,人去世了,建丧房灵房、哪史挂旁边。哪史连云宵、伦布如瀑布,天地间事,画在哪史上,把死者安葬。

还绘了哪史的起源、经过、哪史的应用等等。而哪史,涉及的领域十分广阔,内容也极为丰富。之所以说,哪史是观念形态的艺术,结合古彝文认真研究,它就告诉人们,彝族的图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜的观念,在其中得到了表现;展示出彝族祖、摩、布(君臣师)三位一体的古代政权机构,同时也将把你带到五弥(天庭宇宙)中去遨游。因此,哪史是浩如烟海的彝文古籍的重要组成部分,他是彝文典籍中的插图。

哪史的题材极为丰富。在认识和征服大自然的斗争中,在抵御外侮的过程中,彝族先民创造了许多崇高而又怪诞的艺术形象,有奇异的人物、日月星辰的变化、图腾物的表现、政权机构的符号等,含“色影、布摩影、哪史插图”三个重要组成部份。威宁底哪布布摩李么宁从大量的哪史中绘集了118幅哪史图。有色影(即神像)16幅,这些神像是:皮吾兔、烈折舍、偷吾尼、色珙能、兔坐昨;策举祖、努娄奏、阿买妮、恒督福、尼阿德、鲁米踏、舍米沟、满色尼、喽色能、布色偷、舍偷递。其中前五位神像在彝族布摩行斋祭时都是先敬拜和诵祭的,他在“策举祖”(相当于玉皇)之前,而在汉族文化中,天君“玉皇大帝”是第一号的神,哪史中的前五位神像在汉文化天君神像系列中,无以对应的神。

除此外,哪史中的神像图,还有恒吔策举祖(天君),恒摩努娄凑(天臣)恒有阿买妮(天师),这为天神,米鲁(天龙)。弥鲁(地龙),米妮弥妮(天虎地虎)为主要图腾物;沟、卧、达(鹤、杜鹃鸟、鹰)即君臣师符号。然后是十八种布摩法器法具。这些哪史图均属于观念形态之一。

在“色影”(神像)的后边,即是19位布摩影(布摩像),称布摩神案图。意为行祭时挂的布摩画像。是彝族社会若干时代各家著名布摩画像的汇集(共18幅),始楚布第一,为女性,说明“布”产生于母系氏族社会。此外还有阿月布、举偶布、脱妮布、鼠索布、阿楼布、阿德布、长姆布、斗楚布、脱妮布、图木布、几去布(女性)、举觉布、直戛阿鲁布、阿努布、妮口布、斗搂布、扎扎阿妮布、撮你布收布等18个布摩画像。这些布摩均为各个时代的著名布摩,是布摩们崇拜的先师。18个布摩形象各异,所用法具大同小异。这些布影,意为请布摩先师前来帮助指点完成丧祭活动。他集中地表现了这些布摩是彝族历史上最有代表性的布摩。

在布摩影之后,即是哪史图,其题材来源于彝文典籍《宇宙人文论》、《尼哈数》、《柞数》、《努沤摩史数》插图。这些插图以符号组合和示意为主,将概念(观念)符号化、图像化,便于读者对抽像概念的理解,如天数、地数、日月星云,五行八卦,宇宙天庭有特定的符号,尼哈数插图多与星斗、鲁补鲁旺(当于九宫八卦),与年月日时、季节、节气等历法内容相关。《努沤.摩史数》以神话或传说故事为题材,《柞数》插图内容丰富,主要以表现人物为主,在人或人生问题上作文章。

数挣哪史中,米兔铺楚那末影,是数挣哪史图之一。“米兔铺”为“天”,“楚那末”为“地”。用于最大的丧葬斋祭活动。图呈圆形,中央为阴阳太极图,吐鲁恒去(九宫八卦)分布在太极图周围,分两层绘五组抠云图案成圆形。相传彝族六祖之父的笃米,洪水泛滥后,经仙人指点脱险,天上日月星的女儿与其配对成亲生六子,绘制哪史以祭。后视其为日,将其亡灵指向天庭,返回太阳。该图用于数挣之时,绘制在哪史的中央。数挣完毕后,在墓前焚烧。古代丧葬时,将哪史垫置于柴堆上,与亡人尸体,一道以火焚之。

在神像图中有五龙图,两个头的独脚人,黑人生猪毛,羊头黑人像,马头黑人像,猪头黑人像,长鸡冠的黄人像……实勺六只手、泥能九只脚、白人九掐脸等数十幅怪诞的兽形绘画作品,应用到丧祭活动中时,它们代表的是护送亡灵到天庭五地的神。此外,哪史图中还有日、月、星、云、天庭图,有上天的天梯,有入天庭的天门,天庭彝地图。因此,可以说哪史是集思想观念于丧祭活动的具体表观,突出了彝族的祖先崇拜、自然行崇拜、信奉神砥的观念形念。

在乌撒彝族礼俗典籍中就有哪史默(点哪史)的论述。

哪使默礼仪,男孝和女孝,

手拉着哪史,盖在尸体上,

孝女拿针线,布唸“哪史经”。

布摩用布督,边唸边来指,

布摩唸哪个,布督指哪个。

孝女就来缝,要把线拉穿。

边缝边拉过,把线拉出来。

布摩又来唸,来指第二个,

孝女照样缝。哪史经唸完,

布摩叠哪史。柴架多少层,

就叠多少层。哪史叠完后,

交给补吐摩,放到柴垛上。

全用人把守,说的是这样。

这首点哪史的诗,再现了哪史在丧祭活动中的地位和作用。在火化前需把掛在丧堂中的哪史取下,念哪史经文,由布摩点哪史,孝男孝女按规矩缝好,叠好放在柴垛上,才将亡人尸身放在哪史上焚化。意为各路神仙带领保护亡灵回祖宗发详之地。

哪史题材广泛,寓意深刻、有神像、布摩像,有“君、臣、师”的符号鹤、鹃鸟、鹰。有图腾的标志龙、虎、竹,有斋祭灵堂、指路的线路,有护送亡灵的各路神仙,有除妖

降魔的法具,描绘了喽仆(彝地)和吾弥(天庭)中的日、月、星、云,每幅作品都代表着深刻的涵意,同时,表现了哪史在布摩文化中的地位。

作者运用这些题材,通过哪史的传统命题,表现出祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和原始宇宙观的深层涵意和天文、历法以及民族历史文化的主题。

哪史的艺术特色也别具一格。它充分调动了美术创作的手法,加上幻想的、神话的色彩,写实传意、大胆探索,艺术地再现了神秘的远古传说,五彩缤纷的大自然;描绘了人在大自然中的生产生活活动,夸张地刻划了各阶层人物的精神风貌。塑造了各个时期的英雄群体形象。创作手法也无拘无束,艺术语言运用自如。多用线描构图,以黑、白、红、黄、蓝为主色,具有漆画特点,使作品有较强的生命力和永久性的审美魅力,成为不朽佳作。

哪史无论是取材、创作手法、表现主题还是艺术特色、民族特色都是自成体系的,保持着古朴天真的艺术特征,使这一观念形态的艺术,散发着古老纯朴的芳香。因此,就其文化内涵的独特性,2006年被县人民政府公布为县级非物质文化遗产名录,加以保护传承。

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